❶ 王守仁的主要成就有哪些
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，為善去惡者是格物。」並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。王守仁的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先行後」以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。王守仁的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。
❷ 王守仁為什麼能成為聖人
心學大師王陽明
王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江餘姚人.是中國當代大詩人余秋雨的同鄉.
陽明先生是蔣介石先生最推崇的人，蔣雖不堪，卻亦有其過人之處，由此可見陽明先生之過人。作為士大夫，在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有「立德」、「立言」，又有「立功」人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。
說起王陽明就不能不提及他的前輩——象山先生陸九淵，王陽明繼其學說思想說發展起來的心說與陸一道所構成的陸王心學，成為唯一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學分庭抗禮的儒家思想流派，對中國當時以及後世之讀書人之思想產生了巨大沖擊和影響，也在中國文化思想史及哲學史上書下濃墨一筆。
陸九淵乃公認之天才。四歲時仰天俯地，用稚嫩而悠遠的心靈琢磨：「天地何所窮際？」苦思冥想，以致不食不睡，最後其父不得不動用父親的權威喝止他。——另一天才屈原提出類似的問題，大概已而立了罷。然而陸九淵自然不會再走父輩傳統的老路，有時候虛的可以決定實的，代表傳統的父輩可以喝止後代，卻不能阻止改變後代的思維。九淵的疑團橫亘心中十年，待看到古書「宇宙」二字之註解：「四方上下曰宇，古往今來曰宙」時，乃大悟，激動道：「原來無窮。人與萬物，皆在無窮之中」。——後王陽明也有類似與此之龍場悟道，可謂與陸「一脈相承」。這雖只是事實性判斷，但亦隱然包含了在無窮中即無窮的大膽推理，他拿起筆來，又加一句：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」如果說在一個天人合一觀念地久天長深入人心的國度，冒出這樣的話來只是新奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號了：
「宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陸晚年之時這樣解釋我心即宇宙：
「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。」
「人須閑時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。」
此之「大作一人」，非是自大狂，而是進入與天地合德的境界，於是此時之心學，恢復了早期儒學陽剛雄健的人生姿態，恢復了儒學的「大丈夫」風采：「仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！」
確實無他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博採眾家之長，而是旱地拔蔥式的崛起，超越其是流行的一切，師古——直承孟子的心性論；師心——發明自己的本心，於是開「心即理」之說，震動天下，並被王陽明發揚光大。
心學之一大特點即是「擴充法」：找著善根良心，然後讓它象核裂變式的、極限揮發，靈魂深處爆發革命。所有在陸九淵為心學打下一個基礎後，開始了艱辛的探索「善根」的過程。他自以為沒有陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結果每每令他失望：所遇「名賢」，十有八九皆以程朱為儒家正統，推崇「知而後行」得「迂腐理論」，王於是嘆道：「都是些舉子學，不是身心學。」直到十八歲那年他碰到了名儒婁一齋。
婁是明初著名理學家吳與弼得學生，但雖以朱學為正宗，卻也有心學之傾向。婁氏向王講了「聖人必可學而至」的儒學通則，正搔著王的癢處，「遂深契之」，產生了確定他的致力方向的、指點迷津的作用。後婁之女嫁於寧王為妃，受起株連而亡，陽明以禮葬之，也算報了點撥之恩。後世認為，即使婁一齋不是陽明心學發端之人，亦起了重要作用，因婁的同門——吳與弼的另一學生謝西山就曾提出過「知行合一，學之要也。」而後來王在婁之引薦下到臨川「朝聖」見吳時，亦必定聽得此論。
以後數年，陽明入宦，浮沉十數載終於獲罪下獄，後又被當時因正德皇帝一句不耐煩的：「些許消失，你自己斟酌即可，何必擾朕」而得熏天權勢的劉瑾發配到貴州龍場——一個一般地圖查不到的說是驛站其實更近似於動物世界的偏僻所在，據說在此設驛，非是為了軍事目的，僅僅源於劉瑾之一個夢境。對於陽明來說，這里實在不比監獄好多少，之於北京城，氣候自然沒得比，況且少了許多可以「論道的獄友」。
然而被拋到這種絕地，整個世界卻變得單純了——變成了「人與自然」的關系，於是陽明被拋回「初民社會」，可以每天思考諸如「從哪裡來，到哪裡去？」這樣最基本的哲學問題。在每一天都要經歷生死之境且早已經過九死一生的情況下，——先受杖刑，後遇殺手，陽明終於知道什麼叫做「置之死地而後生」。
置之死地而後生。在軍事上，這也許只是一句鼓舞士氣的大話，但在生存哲學，生存智慧的錘煉創建時，卻是必須如此的「基本原理」：不臨「實事」之真際，不可能求出真真切切的「是」來。用存在主意的話說，即：不進入臨界狀態，不可能發現生存的真是境遇，也就無法看清楚「在」的本質。陽明卻無暇窮究這些「學」，他要捕捉的是切實而行的「理」。於是當他將37年的家底都拼將出來，把擁有的三千年的文化底蘊都用頭皮頂出來之後，在一個春夏之交的午夜，頓悟了，這即是著名的「龍場頓悟」。
頓悟之後，陽明道：「聖人之道，我性已足。過去從外物求天理是捨本逐末了。由外及里的路子整個是一場誤會。」乃知「格物致知之旨」，後由此而致「心即理」、「致良知」、「知行合一」三說，自成體系，又道：「王道息而伯術行，功利之徒，外假天理之近似以濟其私，而以欺於人曰：天理固如是。不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？」駁斥理學，正式豎起心學之大旗。
「心即理」直承陸九淵。這一思想很明顯地體現於王的一個論斷：「心外吾物」。也正由此語，他被認為是中國主觀唯心主義的代表人物。「心外無物」一說，頗近似於佛家的一段機鋒：
「風動邪？幡動邪？」
「非風動，非幡動，心動也。」
這其實緣於王陽明的求思經歷。與陸九淵近似，王亦曾經向虛幻之佛理尋求心學之突破，不同的是，陸是由於不屑於求名師，王則是求明師而不得。曾經有一個關於王陽明的傳說，說是王到一座寺廟遊玩，見一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執意開門，結果大驚，原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身後牆上還有一首詩，寫道：
「五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」
王黯然，知其乃自己前世，留下詩句：
「金山一點大如拳，打破維陽水底天；
閑依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」
此事極玄，顯然屬於不可信之說，但是王陽明與佛家淵源之深可見一斑，也從另一側面印證了佛理之於王的影響。
第二是「致良知」，關於此點，後世學者毀譽參半，甚至有人極端的認為。這是王拿來愚弄老百姓以利於統治者統御的工具，乃是大大的「毒草」，此言大謬。當時之世，紫禁城中，皇帝昏聵，數年不朝；朝堂之上，*佞當道，良善遭惡；市井之中，百姓好淫，不死進取，可謂「風雨如晦，雞鳴不已」，在這個時候，王陽明提出「致良知」之說，把一定的社會道德規范轉化為人的自覺的意識和行為，強調主觀立志和主體精神的力量，強調人的自我更新，倡導學習要自求自得，提倡人們「發明本心，固受自操」，使人明明德，修自身，實為勸世之良葯。而改觀今日之社會，道德底線已近於崩潰，惡人幾無所畏懼，善者幾無所依仗，駭人聽聞之事，傷天害理之舉，時有發生，豈可曰今日之道德論遠勝於陽明之「致良知」邪？
王陽明最重要的一個思想是：「知行合一」。這是他最為人推崇的一個主張，也是他成為一代大家的「成名之作」，正是由於此說，他才得以成為與朱熹等人徹底「劃清界限」，與陸九淵一道，負手傲立於儒家另一頂峰，讓後人「傳唱」至今。
儒家之學到宋代時，「二程」已是絕對權威，而按此脈絡發展起來形成的「程朱」之學，也已隱然成儒家正統學說，至於其所主張的「知而後行」，自然也被「沉默的大多數」所接受，成為哲學之「主流」，而王陽明以其無匹才華，一針見血地指出其謬誤：「食味之美惡，必待入口而後知，豈有不不待入口而已先知食味之美惡者邪」；「路歧之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路之險夷者邪」——由此可見，王之知行合一時極重視實踐精神的，是講求一種「理論與實踐」的統一的，所以後世之人，因其乃唯心主義大家而斷言他之論斷與「理論聯系實際」「理論實踐想結合」是毫不沾邊的，實乃武斷。黑格爾、費爾巴哈顯然不是馬克思的信徒，但他們的唯物主義何辯證法不仍是科學的馬克思主義思想之重要組成部分嗎？
「知行合一」作為一種理論，也成功的指導了王的一些特殊行動，最著名的是平寧王之。王陽明不是軍事家，也不是陰謀家，寧王反叛後朝野震動，許多軍事家陰謀家都束手，獨有被曾被朝廷打入大獄的他站出來作戰。王是沒有正式的官軍來統御的，所轄的只不過是金陵城附近州縣的衙役兵勇甚至一班剛被招安的土匪流寇，三千人以上就稱「大軍」，然而陽明卻用這支隊伍無往不利，四十天而竟全功，一時被譽為「大明軍神」。——一介大儒，指揮千軍萬馬若提筆研墨，不是「知行合一」又是什麼？
有意思的是，王作為明史上最璀璨的思想之星之一，卻在得勝之後，毀去所有寧王與朝臣通密之信，幾乎是「故意」為朝堂上一幫早睜紅了眼睛的人留下了把柄，於是這幫小人發難的時候，王終於再度被貶，飄然入山，從容地做他的心學大師去了——他大概亦是相信「酒香不怕巷子深」罷。
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王陽明的思想體系
陽明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面。
1．對格物致知說的批判
王陽明對格物致知說的批判主要在這樣兩個方面：一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾；一是從朱熹身後的影響來批判格物致知說的"學術之弊"。從前一個方面看，由於王陽明年輕時期曾一度篤信朱學的格物說，然而當他用這種方法去進行個人的道德修養時，便發現無論是即物去窮理，還是循序而讀書，都只能是"物理吾心，終若判而為二"，並不足以解決個人的道德修養問題。因而他對朱嘉的格物致知說便產生了深深的懷疑。其《傳習錄》下說："先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?縱格得草木來，如何反來誠得自家意？」在他看來，朱子訓格物致知為即物窮理。欲以格天下之物而達誠自家意的目的，顯然是徒勞的。因為其格的後果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統一。至於後一個方面，王陽明認為，由於朱熹主張問學致知而不注重身心修養，遂造成其後學在道德修養方面的知行脫離，以為必先知了，然後能行。這種支離割裂的學術之弊必然給現存的社會秩序帶來危害，有以學術殺天下的危險。
2.心即理
鑒於朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，並據此提出知行合一的口號，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知說，他對格物的解釋是：「格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉嚴在他看來，格物沒有內外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本體之正。這樣，王陽明的格物便不是朱熏即物窮理的求知方法，而更偏重於為善去惡的內心涵養，從而使格物與致良知完全吻合起來。這種新的格物說，正包括了他的所謂心即理、知行日一致良知的心學觀點。所謂心即理，在王陽明看來，就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導致知與行、學問與修養的分離。為此，他繼承和發揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬物的規嚴皆歸於吾心判斷的范疇，並由此說明進行道德修養只要求之於心，於心上下功夫就夠了。
3.知行合一
知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題。但知與行的先後及難易問題則是中國哲學家一直未能很好解決的問題。對於這個問題，王陽明的基本立場是主張知行合一。其大概意思是，知何同一於心之本體，知行是同一個功夫，知行合一並進不可分離等等。具體說來，他認為，知則必行，不行不足謂之知；真知則必行，不行終非真知；知不限於思想，行不限於行動，知行同是心的兩個方面，即知即行。至於其知行合一的目的，據王陽明自己說，一是為吃緊救弊而發，一是為了論證知行本體本來如此。也就是說，知行合一說的核心內容是知行本體合一，重點在於強調行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至於這里的行，雖然含有社會實踐的意義，但說到底只是中國傳統社會的道德踐履，是專指一種所謂克己功夫。在這一點上，王陽明與朱熹並沒有什麼根本性的不同。他們都是要求去人慾而存天理，只是在方法與手段上，朱熹更多地強調以知識的增進為學聖人的基本途徑，而王陽明則以為不必在增進知識上下功夫。在他看來，學問思辨都是行，不徒朱熹所說的由問學而達到致知的一條途徑，而應該包括陸九淵所強調的尊德性、重實行的修養方法。由此可見，王陽明的知行合一說，實際上是朱陸學說的折中與調和。
4.致良知
良知的說法來源於《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。王陽明對此加以發揮，並引進《大學》中的"致"字，《大學》說："致知在格物"；"格物而後知至"。據此，王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認識和恢復內心所固有的天理，並由此推及自己的良知於事事物物，那麼事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動都納入中國傳統社會道德規范的軌道。其要點包括：第一，良知即是天理。在孟子那裡，良知本是一種先驗的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而王陽明對此則作了本體方面的發揮，以為吾心之良知，即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。在王陽明看來，良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標准；良知人人俱在，自聖人以至愚人，無不相同；人人同具良知，人人有個判斷是非善惡的自家標准。因此，他強調，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗地存在於人們的心中，人們依良知而行便會產生正確的道德行為，故而無需向外尋求道德行為的來源。第二，良知是心之本體。在王陽明看來，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺就是人心之虛明靈覺。通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動良知，並使它充分發揮自己的機能，以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。由此可見，王陽明的致良知的學說，充分強調了良知在道德修養中去惡為善的主觀能動作用，並使之成為支配人的道德行為的精神本體。第三，對朱熹格物致知說的改造。朱熹的格物致如說強調知識在人的通德修養過程中的作用，忽視了人心在此一過程中的能動功能。對於朱學的這一內在缺欠，陸九淵曾經表示過嚴重不滿，以為朱學的這一原則實在是支離破碎，並由此而提出自己的新的解釋。王陽明在這一問題上，基本是接著陸九淵的思想繼續前進，如果說有所不同的話，那就是他對朱熹反復強調的格物致知進行了一番新的解釋，即將"物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發動處的件件事情中為善去惡，避開主觀意念中惡的認識，接近善的百接感覺。他以為這樣的格物便可避免"務外遺內"之弊，杜絕"支離破碎"之病。以這種格物說解釋《大學》的致知在格物，在意念的發動處為善去惡，不欺騙良知的感覺，這就是誠意。
因此可以說，王陽明的致知格物其實就是窮究吾心之良知。從而把《大學》的實踐道德思想轉變成自己的"格物致良知"的道德修養論。
5.萬物一體之仁
萬物一體之仁說，是與王陽明的"明德、親民"說相聯系和相貫通的；是他把致良知的哲學擴展到社會政治層面，並與《大學》的政治倫理學說結合在一起而成的。他的萬物一體之仁說的意義，在於強調天地萬物以人為中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的這個說法，聖人之心便應以天下萬物為一體，每一個人都應將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會於水火之中。
王陽明先生，受到很多人的崇拜。在日俄戰爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉平八郎刻了一塊印章，佩戴在身，上面刻著「一生伏首拜陽明」。中國近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽明的,敗退台灣時間把台灣草山改為陽明山.現在浙江餘姚還有個陽明醫院.
王陽明的一生行為，可以說是中國知識分子的典範。在學術方面，他的「心學」獨成一家，和程朱學派意趣迥異，是中國歷史上為數不多的能夠在死後從祀文廟的人。他首先主張「學貴得之於心「，以「心「作為評判是非的價值標准，不以孔子的是非為是非，開始對孔子偶像有所持疑，
擴大了內心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最難把握，所謂的標准也就不成其為標准了。王陽明將一切都歸結
於「心「，顯然在客觀上具有更多的感性血肉，容易為人們所接受。對於「六經「，王陽明也從歷史的角度給以重新的認識，提出
了「五經亦只是史「的新見解。他一貫主張不拘泥於「六經「載籍的陳跡，強調反求諸心，以「心「作為裁判「六經「的標准。這樣，
王陽明通過「求六經之實於吾心「這一環節，勢必會走向沖擊「聖經賢傳「的地步。
明朝正德六年,寧王朱宸濠叛亂,王陽明奉命平亂.從開戰到抓住寧王，整整二十二天，王陽明就運用聰明才智將這場蓄謀八年之久，震動朝野上下的大叛亂徹底平定。這充分顯示了王陽明的足智多謀，用兵如神。王陽明為明王朝屢立奇功，「事功」卓越，地位顯赫，官職也升任南京兵部尚書，被皇帝封為新建伯，在朝廷上下極有聲望。
如果王陽明僅以「事功」聞名天下，那麼中國歷史上的將才也有千千萬。而後人更關注的是王陽明博大精深的哲學思想。殊不知，他是我國歷史上極有成就的哲學家之一，他開創的心學體系成為整個中國哲學發展史上的一個重要轉折點，為封建社會後期異端思想的產生、發展奠定了雄厚的基礎。
在我國，維新變法的康有為、梁啟超，為探索救國之路的孫中山都曾潛心研究過王陽明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加贊賞王陽明的教育思想。我們偉大的領袖毛主席少年時就曾讀過王陽明的《王陽明全集》、《傳習錄》，並逐句逐字做了批註，後來對王陽明的思想更是有所批判與創新，結合中國的實際，領導中國革命從失敗走向勝利。王陽明的學說更是漂洋過海，從古老的中國走向世界。
日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學說帶回日本，沒想到竟風靡一時，學者雲集，還分成了不同的學派，陽明學說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍眼睛，不屑於中國古代文化的歐美人在本世紀，也出奇地對陽明學說著了迷，竟還要遠渡重洋，來拜訪王陽明的故居，頗有「不到長城非好漢」的勢頭。
我們贊嘆王陽明為中國，為世界所做的貢獻。身為中國人，我們為我們的偉大哲人感到自豪.
❸ 明朝第一牛人 王守仁 的生平事跡有哪些
１、王守仁（１４７２—１５２９）（圖）
王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
生平
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（１４９９）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（１５０６）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（１５１６）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年（１５２７）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
成就
王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物。」並以此作為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不處於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》：
我愛龍泉山，山僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時卧松下。
一夕別雲山，三年走車馬。
愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。
王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。
窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。
高閣鳴鍾僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。
王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
他將心學凝成四句話：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
餘姚「四碑亭」，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。
王陽明記功碑
在古代，大的征戰之後，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
在秀峰境內的李璟讀書台下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋朝大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共１３６個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲：
此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
王守仁，字伯安，因築室讀書於故鄉陽明洞，世稱陽明先生。王陽明系浙江人，是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，曾任提督軍務都御史。明正德十四年（１５１９）６月１４日，宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬，勢如破竹，陷南康，下九江，順流而下。一路克安慶，逼南京，大有揮戈北上直取京城之勢，明朝廷上下震動，驚慌失措。這時，駐守在豐城的贛南巡撫王陽明迅速趕到吉安，果斷決策，調集軍隊，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞訊，急忙回師救援，王陽明與叛軍大戰鄱陽湖，僅用了３５天時間，王陽明就大敗叛軍，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了。可是，王陽明立了如此大功，不但沒有得到朝廷的獎賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。明武宗甚至覺得王陽明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認為像這樣的戰斗應由他親自帶兵南徵才能顯示「皇威」。宦官張忠之流又誣陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰……在這種情況下，王陽明連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監，同時遵照武宗的旨意，重新報捷，將平叛的勝利歸功於武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王陽明的身家性命。
第二年正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌皇帝的「皇威神武」「親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。」在短短的碑文中，王陽明也隱隱表達了自己難言的復雜心情。
大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年三月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之餘，他寫下了好幾首詩，來抒發自己內心的煩憂。
其《又重遊開先寺題壁》雲：
中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名於我跡何有！
還有一首《龍潭夜坐》雲：
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達了作者多麼孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書台下的記功碑數百年後依然清晰、醒目，讀罷這篇百餘字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史的真實面目。
附：《記功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，余黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。
於赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒於宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，都督軍務都御史王守仁書。從征官屬列於左方
❹ 電影《親愛的》觀後感。要原創
看完點映，我想給五星，並非片子已臻完美，而是為了這個題材。如果能夠多一些這樣的題材，以電影撬動（也許是敲動）現實，即便劇作不夠完美劇情不夠觸動又如何？大陸的影院里可以放映這樣的片子大牌的演員可以比較沒顧忌（片酬和得獎壓力）地出演這樣的片子，即使商業立足點又如何？何況黃渤和郝蕾的演技已經無法用喜歡或者很棒來置評。
只是導演誤把苦難當情懷。
提筆很重，落筆太輕。
我承認我哭了，但終究有隔靴搔癢之感。
這是一個非常現實的題材，現實中，每天都在發生這樣的事情，多得是，田文軍和魯曉娟這樣的父母。
孩子並非一個超大版的錢包，而是你身體的一部分、你的延續，對於很多人來說，這是他們活下去的意義所在。
我們都無法體會那種丟失帶來的巨大空洞感和絕望感。
只是你可以嘗試去感受一下，從演員們精湛的演技里，觸摸到丟失孩子為人父母的疼痛和絕望。
但是從一開始，我就知道，這不是一部講失蹤兒童父母痛苦或宣傳打拐的電影，導演的立足點應是在倫理和法律的沖突上。
事實上，這是一個很討巧的點，也是在打拐背後隱藏的更大更深的關注點。
離婚夫妻面對孩子丟失所引發兩個家庭的動盪，人販子的妻子是否有領養孤兒的權利，生二胎是否對丟失孩子的背叛，為生二胎給丟失小孩開死亡證明的法情沖突，丟失孩子對人販子養母的感情，找回孩子重新與親生父母建立感情和聯系，得不到法律援助的農村婦女，善鑽法律漏洞的律師與法律的沖突，無生殖能力的丈夫把責任推給妻子，司法的灰色地帶，人販子妻子的懷孕，以及埋的副線——教師母親和罪犯女兒，包括你看到的法庭跟一般想像中威嚴庄嚴的法庭也不太一樣。這些沖突所代表的社會意義和沖突本身都振聾發聵。
有法律問題（打拐法的不健全），也有倫理問題，更多的是法律和倫理的沖突，這個內核是非常多好萊塢電影的內核，所以我說這是一個討巧的點。而意義自不必說，陳可辛導演是個文化導演，他和他的編劇思考得很多也很深。我們也能看到這種思考產生的表達野心。
可惜的也在於此，太多想說的，反倒一個都說不好。
影片用了差不多一半篇幅講丟孩子和找孩子的事情，但正如導演所說，劇情真正開始其實是在找到孩子之後。作為電影來說，這裡面的沖突才是有意思和有力量的。但是塞進去的東西太多，顯得太倉促。所以在鏡頭結束在趙薇飾演的李紅琴在醫院里因為懷孕而痛哭時，大部分人的反應是：啊，結束了！而我的反應是：我以為剛開始。
我知道這個結束的意味，但不認可。
影片提出了非常多的問題，也試圖做了一點探索，但並沒有提供導演和編劇的思索。
只是泛泛帶過，然後終結在一種奇妙的荒謬感。
誠然，這個設計很精彩，但這樣一個主題的片子落點放在人販子老婆的懷孕上，無論如何都算是一種有意識的玩弄技巧。
哪怕是結束在孩子帶著一口安徽普通話開始新生活上也好啊。
畢竟，這是一部曾用名為「親愛的小孩」或者「打拐」的片子。
莫要為戲劇沖突走得太遠而忘記最初想表達的東西。